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Việt

egoismus

ích kỷ

  
Tự điển Đức việt Nguyễn Văn Tuế

vị kỷ.

  
Tự điển Đức việt Nguyễn Văn Tuế

tính ích kỷ

  
Từ điển Đức Việt - Nguyễn Thu Hương

thói vị kỷ

  
Từ điển Đức Việt - Nguyễn Thu Hương

thuyết vị kỷ

  
Từ điển Đức Việt - Nguyễn Thu Hương

thái độ ích kỷ

  
Từ điển Đức Việt - Nguyễn Thu Hương

cách hành xử do thói ích kỷ và tự cao tự đại

  
Từ điển Đức Việt - Nguyễn Thu Hương

Đức

egoismus

Egoismus

  
Metzler Lexikon Philosophie
Tự điển Đức việt Nguyễn Văn Tuế
Từ điển Đức Việt - Nguyễn Thu Hương
Từ điển Đức Việt - Nguyễn Thu Hương

Egoismus /[ego'ismos], der; -, ...men/

(o Pl ) tính ích kỷ; thói vị kỷ (Selbstsucht, Ichsucht, Eigenliebe);

Egoismus /[ego'ismos], der; -, ...men/

(o PI ) (Philos ) thuyết vị kỷ;

Egoismus /[ego'ismos], der; -, ...men/

(Pl ) thái độ ích kỷ; cách hành xử do thói ích kỷ và tự cao tự đại;

Tự điển Đức việt Nguyễn Văn Tuế

Egoismus /m =, -men/

tính] ích kỷ, vị kỷ.

Metzler Lexikon Philosophie

Egoismus

Kennzeichnung einer ethischen Einstellung, die nur auf die Verfolgung eigener Zwecke bedacht ist. Als psychologischer E. stellt er eine Aussage über die Natur des Menschen, nach Freude und Lust zu streben, Schmerz und Unlust zu vermeiden, dar. In der moral-sense-Theorie wird von einem Gleichgewicht zwischen den auf das Selbst bezogenen (egoistischen) und den auf die Sozialität bezogenen Affekten ausgegangen. – In sozialphilosophischer Hinsicht bedeutet E. das Fehlen einer intersubjektiven Verbindlichkeit. Daraus ergibt sich die sozialphilosophische Problemstellung, wie unter der Annahme von nur egoistischen Interessen noch eine gesellschaftliche Kooperation denkbar ist. Repräsentativ für eine solche sozialphilosophische Diskussion stehen Hobbes und Rousseau. Hobbes rekonstruiert ein rationales Entscheidungsmodell in Bezug auf den ungeselligen Einzelnen. Der E. ist im Streben des Einzelnen nach Selbsterhaltung begründet. Diese Selbsterhaltungsbestrebungen beinhalten in einem (fiktiven) vorgesellschaftlichen Zustand unbeschränkte Freiheit und Recht auf alles. Unter dieser Bedingung wird das Aufeinandertreffen mehrerer Individuen zu einem lebensbedrohlichen Risiko. Daraus lässt sich eine rationale Begründung für eine gegenseitige Selbstbeschränkung der absoluten Freiheit in einem Vertragszustand ableiten. Rousseau geht von zwei gleichursprünglichen Tendenzen des Menschen aus: der Eigenliebe (amour de soi) und dem Mitleid (pitié), das extremen Ausformungen der Eigenliebe entgegenwirkt. Erst unter gesellschaftlich-zivilisatorischen Bedingungen entwickelt sich die Eigenliebe zu dem extremen E. der Selbstsucht (amour propre). Bei Comte, der ebenfalls von der Gleichursprünglichkeit selbstischer und sozialer Neigungen ausgeht, wird dieser Gegensatz durch die Annahme relativiert, dass es in der Natur des Menschen liegen müsse, dass Gattungsinteresse und Eigeninteresse keine gegensätzlichen Komponenten darstellen. Ähnlich wird bei d’Holbach die Selbstliebe durch das Prinzip des Gesamtinteresses modifiziert, so dass ein Zustand sozialer Harmonie entstehen kann. Kant charakterisiert den Gegensatz als die ungesellige Geselligkeit des Menschen aufgrund der gegensätzlichen Bestrebungen, einerseits sich zu einem sozialen Ganzen zu vereinigen, andererseits sich egoistisch zu vereinzeln.

PP